Et il partage ce quil a constaté dans le cadre dune étude psychologique de terroristes en prison. Ce qui les caractérise est quils sont pervertis par le langage totalitaire où il ny a pas daltérité. Cest un monde sans autres, avec un Dieu, une théorie idéologique unique, une loi. Hitler ou Staline étaient les seuls à avoir raison. Il parle de conformisme, du bonheur de la soumission, de contagion émotionnelle, de doxa avec un récit répété à en perdre son jugement et donne pour exemple lépidémie nazie qui a mis dix ans à sinstaller, ajoutant quavec Internet ce phénomène se fait en un mois. Or, il est difficile de dire non quand on est pris par la doxa. Un exemple encore : celui du Rwanda où ceux qui dirent non au début furent confrontés ensuite à des risques, avant dêtre emportés par la bourrasque du génocide..comme cela est arrivé avec les Allemands. Il ajoute que si lon sassocie on parvient à la victoire ensemble et en cas de défaite on nest pas responsable, on na fait quobéir. 
Elle sadresse à lui ou à elle sans pathos, sans ce ton compassionnel qui les a traité trop souvent comme des victimes. Ils racontent leur Shoah. Parfois des scènes atroces. Répètent que leurs bourreaux nétaient pas des fous, mais des êtres humains éduqués, quil faut alerter le monde de cela. Évoquent le retour des camps, laprès, avec pour tout bagage, moins que rien, juste un ticket de métro remis au Lutétia. Puis la vie reconstruitele travail, lamour, les enfants. La lâcheté, parfois, provoque des dégâts irréversibles. In La maison Atlantique, p 182. 
Je me suis posé en clinicien. Comprendre pourquoi tant de gens croient en Dieu faisait partie de mes désirs. Cela aurait dû faire partie de mon métier. Dès 1993, Michel Manciaux, pédiatre, et Stefan Vanistendael, responsable du bureau catholique de lenfance à Genève, avec lesquels javais travaillé et qui étaient tous deux très croyants, maffirmaient que la religion pouvait être facteur de résilience. Jétais disposé à les croire, mais pour cela il fallait davantage dexpérimentations. Le déclencheur fut la rencontre des enfants soldats du Congo, lors dune mission Unicef en 2010. Ces enfants étaient de petits vieux aux os saillants, tout maigres Ils étaient tragiques. Ils venaient me voir et me demandaient pourquoi ils ne se sentaient bien quà léglise. Jétais muet, incapable de répondre à cette question que les théories de la psychologie ne pouvaient résoudre. LActu en Continu du 12 Avril 2020 Le Club de Mediapart 
Quels sont les effets psychologiques de la croyance en Dieu? Comment expliquer que lécrasante majorité de lhumanité croient en Dieu? Et craignent son jugement? Les 10 clés du bonheur en pratique quand on est résilient par Boris Cyrulnick Bouleversant livre que Sauve-toi, la vie tappelle. Alors quil avait survolé le sujet dans ses précédents ouvrages, pour la première fois, Boris Cyrulnik raconte comment, à lâge de 6 ans, il a déjoué les plans de la Gestapo, qui voulait le mettre à mort. Cette histoire dramatique peut se lire comme un roman policier, car cest à une véritable enquête quil se livre, confrontant sa mémoire à celle des autres. En outre, il nous offre des clefs pour comprendre le travail que fait notre propre mémoire, consciemment ou non, sur nos souvenirs. Pourquoi un animal est-il plus ou moins bien connoté? Cyrulnik B. 2001, Les Vilains petits canards, Paris, Éditions Odile Jacob. Le journal Laccès à lintégralité des articles depuis 1944 lÉdition du soir Le Club abonnés Alors, dit Boris Cyrulnik, la rencontre, cest risqué. La rencontre se disait avant le rencontre, cétait sur les blasons lanimal se présentant de front. Chaque rencontre est dabord agression, et il faut tout un travail, voire un rituel permettant dinstaurer un entre-deux sensoriel, pour pouvoir se côtoyer et mesurer la qualité affective et culturelle de la rencontre au moyen des références individuelles que chacun a emporté dans ses bagages. 11h30 Ma chienne, mon ordinateur et moi. Quand les frontières nature cultures vacillent par Jean François Dortier-12h1512h45 Questions du public Pour Boris Cyrulnik, la résilience culturelle est la reprise dun nouveau développement après un traumatisme. Parmi les conditions de ce nouveau développement, il y a le soutien environnemental et les récits collectifs ; cest ce quil appelle la résilience culturelle. Peut-être faudrait-il ressusciter Camus, lui qui refusait toutes les assignations idéologiques. Magnifiques rencontres avec deux passionnés, animés et traversés par la lumière.